重述和笔记

理想国·卷三

删诗与护卫者应有的素质。

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Ajax carries off the body of Achilles

其次卷起来苏格拉底的最重要对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们代表了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书10卷,第2卷是引论,显得自成壹体。有人猜测,第三卷是Plato早年写的一篇旧稿,题为《色拉叙马霍斯》。第1卷的座谈多少显得略微含糊,很大概来自苏格拉底与色拉叙马霍斯的一遍“真实对话”,后玖卷可视作是对中年Plato对色拉叙马霍斯关于公平的丰富应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

(1)首先从随想内容方面(诸神、神灵、豪杰及冥界)举行座谈,哪些属于应除去的,哪些属于应鼓励的。[386a-392c]

一.怎么着使护卫者不怕死:需求作家们赞美鬼世界的生存,不要信口雌黄,把鬼世界说得不得了可怕。[386a-387b]

例:(a)《奥德赛》第11卷[489-491],奥德修斯在地府会晤阿基Rees的在天之灵,阿基Rees表示宁愿活在人世做奴隶,也不愿在炼狱统帅鬼魂。(b)《伊利伯维尔特》,第二0卷[64],冥王哈得斯害怕地面震裂,让人和神看到阴世的畏惧地方。(c)《伊阿里格尔特》,第一三卷[103]。(d)《奥德赛》第10卷
[495]。(e)关于派特罗克洛斯之死,见《伊阿里格尔特》第1玖卷[856];关于赫克托之死,见《伊塔尔萨特》第二二卷[362]。(f)《奥德赛》第
24卷[6]。

苏格拉底总计道:“这几个儿童和大人应该要自由,应该怕做奴隶,而不应有怕死。”由此纵然苏格拉底承认荷马的随想是大千世界喜欢听的好诗,但更是受迎接的好诗,就尤其轻巧影响城邦中的人,苏格拉底就一发不放心大家去听。

二.为使护卫者坚强勇敢,应当吊销描写可怕凄惨的名词。[387c]

3.应除去好汉人物的哀鸣痛哭。[387d-388d]

原则:一个好人不感觉死对于她的相爱的人——另多个好人,是壹件可怕的事务。

What we affirm is that a good man will not think that for a good man,
whose friend he also is, death is a terrible
thing.(只有好人手艺是当真的朋友,That only the good can be truly
friends was a favorite doctrine of the ancient moralists. Cf. Lysis
214 C, XenophonMemorabilia ii. 陆. 九, 20.)

测算:那么她不应有为恋人的死而哀悼。换言之护卫者是最自足的,最少重视于外人。

But we also say this, that such a one is most of all men sufficient
unto(对) himself for a good life and is distinguished from other men
in having least need of anybody else.

注:自足是好人,上帝,以至宇宙的标记,也是亚里士多德所谓幸福的申明。For
the idea Cf.Menexenus 二四7 E. Self-sufficiency is the mark of a good man,
of God, of the universe (提姆aeus 33 D), of happiness in Aristotle, and
of the Stoic sage (斯多葛派圣人).

猜度:那么失掉朋友,外孙子或兄弟,或钱财等,对护卫者来讲,都不是件可怕的事。

为此:不论什么不幸降临他的随身,他都不会难熬憔悴。那么大家理应删去作家所作的那多少个挽歌,城邦的护卫者们无需那几个。

以此为标准阿基Rees就不应因基友派特罗克洛斯的死而心烦意乱等,那些片段应从荷马英雄故事中去除。

例:(a)《伊卡托维兹特》第24卷[10-12],阿基里斯牵挂已经去世的基友派特罗克洛斯。(b)《伊罗兹特》第3八卷[23],阿基Rees第一次听到亲密的朋友派特Rock洛斯战死时不过优伤的情景。(c)《伊比什凯克特》第一二卷[414],特洛先河祖普里阿摩斯见到外孙子赫克托死后遗体被侮辱悲痛欲绝地乞请大家放她出城赎尸的现象。(d)《伊马拉加特》第28卷[54],阿基里斯的阿妈天吴忒提斯哀悼爱子的光景。(e)《伊萨拉热窝特》第一二卷[168],宙斯忧郁自个儿所喜爱的Hector被追杀时的景色。(f)《伊里昂特》第三六卷[433],宙斯痛楚爱子萨尔佩冬被派特罗克洛斯杀死时的情景。

一团悲愤的乌云罩住了阿基Rees的心灵。
她10指勾屈,抓起地上的水污染,洒抹在
友好的头脸,脏浊了英俊的长相,
灰黑的尘末纷落在净化的衫衣上。
她横躺在地,诺大的躯体,卧盖着一片泥尘,
抓绞和污损着和煦的毛发。

四.护卫者们也不应有喜欢大笑,纵情狂笑,会轻便使本人的情义变得特别激动。[388e]

例:《伊金斯敦特》卷I[599],众神大笑。

Quenchless(抑制) then was the laughter that rose from the blessed
immortals

伍.冒牌对于神仙毫无用处,但对此凡人则是1种药品,依然管用的。那么大家应把药物留给医务卫生人士,平凡的人个个不能够碰它。[389b-389d]

类比论证:统治者为了国家的收益,能够撒谎用以对付敌人,乃至用以应付公民。但其他的人个个不许。

陆.年轻人必要本人抑制的美德[389d-390d]

对此平凡人,最主要的本身调整是遵循统治者(统帅);对于统治者,最要紧的自己制服是决定身体上的春风得意欲望。

以《伊乌兰巴托特》为例,举了一些体面的和反面包车型客车例证(应删掉的)。

正例:《伊尼斯特》第五卷[412],陈中梅译《伊萨尔瓦多特》pp八7,狄俄墨得斯(Diomede)责问塞奈洛斯顶嘴全国民政坛军事委员会考察统计局帅阿伽门农。

“Friend, sit down and be silent and hark(回想) to the word of my
bidding,”Hom. Il. 4.412

“Breathing high spirit the Greeks marched silently fearing their
captains,”Hom. Il. 4.431

反例:《伊温尼伯特》第三卷[225],阿基Rees漫骂全国民政坛军事委员会考察总括局帅阿伽门农。

跟着就调节身体欲望例如:

(a)《奥德赛》第9卷[8],关于食欲。(b)《本田UR-V》第1二卷[342],关于食欲。(c)《伊莱切斯特特》第三四卷,[281],[294-341],陈中梅译《伊太原特》pp3壹叁,关于(色欲)。(d)《昂科雷》第8卷[266],关于(色欲)。

正当的事例:《哈弗》第30卷[17]

柒.护卫者不应贪财纳贿。[390e]

8.护卫者应相敬如宾,强调佛祖不容许是穷凶极恶事情的原原本本的经过。[391a-392a]

关于随笔中的人的主题材料,苏格拉底以为我们应先找到正义的天性,正义对正义者的裨益,弄理解这一个之后,大家技术商量哪些有趣的事应该讲,应该怎么讲。

“Speech, then, about men would be the remainder.”

“Obviously.”

“It is impossible for us, my friend, to place this here.”

“Why?”

“Because I presume we are going to say that so it is that both poets
and writers of prose speak wrongly about men in matters of greatest
moment, saying that there are many examples of men who, though unjust,
are happy, and of just men who are wretched, and that there is profit
in injustice if it be concealed, and that justice is the other man’s
good and your own loss; and I presume that we shall forbid them to say
this sort of thing and command them to sing and fable the opposite.
Don’t you think so?”

因为自己1旦大家不知底正义的概念并将要研究之,所以作家和作家们在关于人的主题材料上说法有不当,他们说有成都百货上千例子,不正义的人是乐呵呵的,而公正的人是抑郁的;隐藏起来的有失公正是有利可图的,而公正则是外人的裨益和谐和的损失。而小编事先纵然大家应明确命令禁止散文家们说那样的话并指令他们吟唱讲述与之相反的旧事。你同意呢?

“Nay, I well know it,” he said.

“Then, if you admit that I am right, I will say that you have conceded
the original point of our inquiry?”

这正是说,假如你允许作者的话,笔者会说您已确认大家钻探(正义)的观点了。

“Rightly apprehended,” he said.

“Then, as regards men that speech must be of this kind, that is a
point that we will agree upon when we have discovered the nature of
justice and the proof that it is profitable to its possessor whether
he does or does not appear to be just.”

“Most true,” he replied.

[357a-362c]格老孔与苏格拉底的对话

格老孔对善的分类:(壹)善在其自己之中,如:高兴。(二)善既在其自己之中,又在其后果之中,如:身一路顺风康。(三)善在其结局之中,比方各样赚钱术,这个事都以有利可图的,但其本身是麻烦的。

格老孔提议难题:那么正义是哪1种善?

苏格拉底认为正义属于最佳的一种,即第三种,大家喜爱它既因其本身又因其后果。但平凡的人并不这么想,格老孔说:平凡的人感到正义是第二种,本人是件难事,但喜爱其后果——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对正义与非正义的论据不满,以为他对苏格拉底屈服得太快了。格老孔向来未有听到有人有力地为公平辩解,令其乐意地信服正义比不公道好。由此格老孔将替代色拉叙马霍斯与苏格拉底谈论,并愿意苏格拉底能有力地为正义辩解。

格老孔论证的笔触是:(一)叙述一般人感觉的公正的精神与来自;(2)论证实施正义作为的人不要真心地服气,而实际是可望而不可及而为之;(三)论证失之偏颇的人比正义的人生活过得好。

(1)格老孔论正义的真面目与来自[358e-358b],人群中那一个无法专尝甜头不受罪世间订立的契约。那几个最有手艺作恶的人是不甘于与旁人签约的。(个体的善与群众体育的善)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义的人和不公平的人戴上魔戒,得到未有监督的力量后,两人会萧规曹随行事,利用和睦的超工夫满意本人的欲念并不会遵守人群中现成的契约。戒指喻也就是是物历史学中的理想实验,在切实世界中是尚未能使人埋伏的魔戒的,但假使存在这种实际上不存在的事物,反而能把人性中暗藏的逻辑展现出来。那就周边假使理想的未有摩擦的运动,反而有助于揭发物体运动的原理(Newton第三定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着把正义者和非正义者的形象推异常端,刻画出多个规范的雕像。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做绝,但我们还偏偏给她最公平的好名声。相反正义者,未做坏事却有十恶不赦之名(上了十字架的上帝,crucifixion),终生百折不挠公平,却无人知晓。难道不是不正义者比正义者更幸福吗?

格老孔引用作家埃斯库罗丝(Aeschylus)的诗篇,引证“不要钦慕虚名,而要务求实际”。(道德训诫)

柒勇攻忒拜,5九二-59肆:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗斯正剧集(一)》pp一⑤七):

他想形成“就是”,而非“像是”最勇猛的俊杰。
从她深犁的水道,此君丰收心智的战果,
精明的思考从那边出现。

格老孔总计道,不论芸芸众生仍旧诸神对不正义者布署的生存都要越来越好[362b-c]。

(二)钻探散文的作风和式样(即什么讲典故,diction)[392c-]

讲传说,无非是有关过去,以后和明日时有产生的事体。[392d]

二种格局:叙述(narration),模仿(imitation),或双边兼而有之(在戏剧中)。

注:对Plato和亚里士多德来讲全体的秘诀精神上正是效仿。这里Plato一时也用模仿表示狭义的戏剧语言中的模仿,以与叙述绝比较。

All art is essentially imitation for Plato and Aristotle. But
imitation means for them not only the portrayal or descript ion of
visible and tangible things, but more especially the expression of a
mood or feeling, hence the (to a modern) paradox that music is the
most imitative of the arts. But Plato here complicates the matter
further by sometimes using imitation in the narrower sense of dramatic
dialogue as opposed to narration.

并非模仿,结果正是纯粹的讲述;相反,不用叙述,只剩模仿(人物对话)正是正剧(tragedy)了。[394b]

苏格拉底计算道:喜剧和正剧(tragedy and
comedy)只用模仿;酒神赞誉诗(dithyramb)只用作家自个儿的吟唱;英雄有趣的事(epic
poetry)则即有模仿也许有描述。[394c]

苏格拉底的难点:是让作家通过模拟进行描述呢?依旧有的地通过模拟吧?哪些允许模仿吧?依旧压根就不让他们模仿?轻易说正是:“要不要把正剧与正剧引入城邦里来。”(阿得曼托斯语)

苏格拉底进一步咨询:城邦的护卫者是还是不是合宜是1个模仿者?

苏格拉底的论证:

1.一人只模仿同样东西模仿得最棒。

“模仿只不过是事物自身的别本而已”,苏格拉底把人性比喻为货币,各种钱币只好以二个模子为摹本。[395b]

二.护卫者应从小模仿与他们所负责职分有关的人员,模仿那三个义无反顾、节制、虔诚、自由的人选。从小到老的总是模仿会化为习于旧贯,而习于旧贯会成为第二个性(second
nature)。[395d]

叁.护卫者不应该去模仿女孩子、奴隶,也不应有模仿混蛋、鄙夫。他们应该驾驭坏的儿女,但决不要去模仿他们。

For while knowledge they must have both of mad and bad men and women,
they must do and imitate nothing of this kind.

护卫者也不应模仿铁工,工人,桨手等。

护卫者也不应模仿马嘶、牛叫、大河咆哮等。

注:拉各斯天皇尼禄沉迷戏剧并亲身上场表演。

三种说传说的体裁(风格)。[396b-398b]

甲:既是描述,又是效仿,但叙述远多于模仿,仅在遇见好人的谈话行动时才模仿。因而这种体制变化不多,节奏也差不离同样。

乙:什么东西都参谋,供给各类声调剂各个节奏,这种样式包蕴精彩纷呈的变动。

难题:大家的城邦应接受哪一类体裁?如故接受混合体裁?

阿得曼托斯:赞成单纯朴善良的模仿者的体裁。

苏格拉底进一步阐释:我们城邦里的人只做贰个专门的学业,鞋匠总是鞋匠,农夫总是农夫。由此四个能够模拟1切的人在我们的城邦里是不受应接的。大家只需求严穆正派的作家模仿好人的语言,以教育大家的护卫者。(与莱库古立法相比较)[398a-b]

[362d-367e]阿得曼托斯与苏格拉底的对话

阿得曼托斯引用杂文对格老孔的见地进行补缺论证(小说是古希腊共和国(The Republic of Greece)对青春及城邦公民实行教诲的根本花招,诗歌也意味着了价值观,代表很多人的眼光):

(一)赫西俄德(Hesiod)《专门的职业与时光》,张竹明、蒋平译,pp八,[215]以下:

您要倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,以至家财万贯的大户也不易于接受暴力,1旦碰上厄运,就永久翻不了身。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最终要克制强暴。但是,愚人只有在饱受优伤时技能精通这些道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧随错误的审判。贪图贿赂、用期骗的审理裁决案件的人,无论在何方强拉正义之神,都能听到争吵声。正义美眉身披云雾跟到城市和人多的地点哭泣,给大家带来不幸,以至给那么些把他赶到对她说假话的地点的众人带来不幸。

反而,大家假诺对任何外来人和本城邦人都予以公正审理,丝毫不背离正义,他们的城郭就人声鼎沸,人民就方便,他们的城邦就能突显出壹派爱护小孩子,安土重迁的和平
景色,无所不见的宙斯也不唆使对她们发动暴虐的战乱。饔飧不继从不凌犯审判公正的人,厄运也是那般。他们欢欣地做要好想干的生活,土地为他们推出丰足的食品。
山上橡树的枝头长出橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;岩羊身上长出厚厚的绒毛;妇女孩子产繁多相貌酷似父母的赤子。他们趋之若鹜地具有许多好东西,他们不须要驾船出海,因为丰产的土地为他们生产果实。

与之相比较,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战斗时期雅典发生瘟疫后“信仰、道德和公平”崩塌后的情景(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战役史》):

她俩以为本人的性命和财物都好似过眼烟云。至于所谓荣誉,未有人甘愿根据它的条条框框,因为一位能还是不能够活到享受荣誉的名称的时候是很成难点的。可是一般人都认可,既美观又可行的事物正是那一个现时的享乐,以及具有使人能够获得这种享乐的事物(及时行乐)。

对诸神的敬畏和人工的法兰西网球国际比赛(French Open)都不能够自律他们了。就前一点来说,他们料定敬神和不敬神是同等的,因为他俩看到有着的人并非差别地死去;就后一点来说,未有人能够预料她能活到因犯罪而被推上被告席的时候,…

(二)荷马(Homer)《奔驰M级》,陈中梅译,pp33陆,卷1玖,[109]以下:

像某位国王,1个豪勇、敬畏佛祖的壮汉,
王统众多身强体壮的兵民,
声张正义,黑暗的泥土给他送来
玉米小麦,树上果实累累,羊群从不
停下羔产,海中盛产鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的得力。

(叁)默塞俄斯(Musaeus)及其孙子的诗句。

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The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的孙子和学员。据传奥菲俄斯是缪斯之子,阿Polo的伙计。他的歌声能够痊愈疾病,激发大家的宗教热情。

北魏的小说家是群众体育中最有文化的人,奥菲俄斯曾教师举行宗教秩序形式的次序,劝阻杀戮;默塞俄斯曾传送神谕,行医疗病(陈中梅《Plato诗学和办法构思商量》,pp1肆伍)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

注:这里未引进人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用故事集论证存在消灾赎罪的措施:献祭,符咒,赛会。

(一)赫西俄德说人轻易感染有失公允,《职业与时间》[287-289]

无情很轻巧为人类所感染,并且是大度地感染,通向它的征途既平坦又不远。不过,永生神灵在善德和我们中间放置了汗珠,通向它的道路既遥远又陡峭,出发处路面且崎岖不平;然则假诺达到其最高处,那未来的路就便于走过,即使还会蒙受困难。

(二)用荷马《伊哈利法克斯特》卷九,[497]以下(陈中梅译,pp1九八),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的仪式可使死者在黄泉之下获得赦免。

固然有人做下不是,犯了规矩,他可经过哀求
照旧使神祗姑息忍让,用祭品和
开诚相见的种下愿望,用满杯的祭酒和浓熟的香烟。

诗文中的正义和“神人关系”对城邦中年轻人的震慑,特别是对这些比较驾驭,善于推理的年青人的熏陶。

品达的标题:“是用堂堂正义,还是靠阴谋诡计来快易典升,政通人和,度过毕生?”

(1)假定未有神,或有神但神不关心世间的事,那么做了不公道的事被神发现也不在乎。

(贰)假定有神,神又确实关切大家,那神会怎样体现呢?(举个例子是或不是干涉现世)

(3)大家明白的关于神的凡事都源于随笔,对于诗人的话,大家得以依赖,也能够不信任。

(4)即便我们相信作家的话,那大家得以放手去做不公正的事,然后拿1有些所得来祭拜诸神。那样大家可获得更加多的功利,而依旧安然无恙。

(五)还有1种或者,正是不依赖诗人的话。

在这种景观下,如何劝说二个聪明伶俐、有钱、有体力,有门户的人(城邦中的贵族,真正的强手,有力量作恶者)来着重提出正义吗?

阿得曼托斯向苏格拉底提出的标题:(一)正义和不正义贰者本身各是怎么着?(定义难题,概念难题)(2)它们对于其主人各起如何功用,使得前者为“好的”,后者为“不佳的”,而不管神与人是还是不是开采。

阿得曼托斯的钻探中已涉嫌对城邦中年轻公民的启蒙难题,即源初知识(作家的诗词)会对人起正式效用。

[367a]从未人已经提议过,不正义是快人快语本人最大的邪恶,正义是最大的美德。若是一上来大家就像是此说,从大家年轻时候起,就那样来说服我们,我们就不必要互相预防对方的不公道,每个人就都以和睦最棒的护卫者了。因为每种人都怕干坏事,怕在和睦身上出现最大的凶悍。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

(三)化解了诗歌应讲怎样(内容)和怎么讲(风格)的标题后,接下去商讨杂谈的曲调治将养韵律的难题。[398c-400c]

一.首先应捐弃伤心的挽歌式的笔调,即吕底亚调(Lydian mode)。[398e]

贰.应捐弃软和的靡靡之音,即伊奥尼亚调(Ionian
mode)和吕底亚调。[398e]

3.还剩余多澳门调(多里安 mode)和佛里吉亚调(Phrygian mode)。[399a]

苏格拉底认为应存在二种曲调(a)模仿勇敢的人义无反顾,沉着应战;(b)模仿平常做事的人,正在劝说、祈求外人,假如是神的话就用祈祷,倘若是人,则用劝说或指点。它们壹刚一柔,能恰本地模仿大家成功与失利,节制与强悍的音响。

阿得曼托斯说那正是多利亚调弄整理佛里吉亚调。[399b-c]

四.那么就不要求能奏出整个音调的乐器。城里就只剩余7弦琴和柒弦竖琴了,乡下能够吹短笛。即:“大家补助阿Polo(太阳神,代表理性)及其乐器(7弦琴)而吐弃马叙阿斯(马尔斯yas,森林之神,代表人事)及其乐器(长笛)。”[399e]

5.曲调过后一连研讨节奏,这一个大家能够去请教戴蒙(Damon,前五世纪艺术家)。

苏格拉底总括道:“美与丑是追随好的节奏与坏的旋律的。”好的旋律与音调跟随好的文词,而好的文词则与好的心灵的精神状态壹致。由此好的言词、音调养旋律都源于好的精神状态。即那么些智力好,品格好的人的着实能够的精神状态。[400e]

苏格拉底感到雕塑,纺织,刺绣,建筑,家具制作等才能,以致动物身体,植物树木等自然物也都有卓绝与邪恶。(这里上下的业内是如何?是不是仍以大家的城邦为规范。)[401a]

据此苏格拉底要阻拦美术师们描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神。哪个书法家不服帖就把她们从城邦里赶走出去。(Plato就像未有分级制的定义,即当护卫者们成年后,具备无可顶牛剖断力后可从读书精通的角度接触那么些坏的事物。实际上Plato并不排外通晓它们。[396a])[401b-d]

苏格拉底论艺术的目标(成效):“二个受罚适当教育的少年小孩子,对于人工文章或自然物的欠缺也最敏锐,因此对丑恶的东西会极其厌倦,对赏心悦目的东西会特别称扬,感受其激励,并从中吸取生物素,使本身的心灵成长得既美且善。”[402a]

And further, because omissions and the failure of beauty in things
badly made or grown would be most quickly perceived by one who was
properly educated in music, and so, feeling distaste rightly, he would
praise beautiful things and take delight in them and receive them into
his soul to foster its growth and become himself beautiful and good.

认知事物本人及其影象那两边是属于同一本领,同1学习的。文化教育(音乐、杂文等)是为了使护卫者认知节制、勇敢、大度、华贵等美德以及与此相反的诸邪恶的样式,也能认识包蕴它们在内的全体组合情势,不论它们出现在哪儿,大家都能识别出它们本人及其映象。(这里的论证用字母类比基本的美德)[402b-c]

[368a-372c]接轨与阿得曼托斯的对话,苏格拉底把切磋引向城邦的公允

大字小字比喻,小字看不清,大字却可看清些。个人的公允及其所带动的裨益不易切磋,就转而探讨城邦的公正及其所带来的便宜。(private
good VS common good)然后再由大见小,探讨在城邦中在世的私家的公道。

(4)苏格拉底论放纵和爱。[402d-403c]

(1)1位的心灵和形态都应该与之对应的调治将养的美。(贰)放纵(过分的美观)与总理等美德不可能存活。(三)最大的开心是色欲。(4)精确的爱是对美的有秩序的事物的一种有总统的和煦的爱。(5)爱者与被爱者之间不得有别的越轨举动。[403a-c]

Thus, then, as it seems, you will lay down the law in the city that we
are founding, that the lover may kiss and pass the time with and touch
the beloved as a father would a son, for honorable ends, if he
persuade him. But otherwise he must so associate with the objects of
his care that there should never be any suspicion of anything further,
on penalty of being stigmatized for want of taste and true musical
culture.

此间的爱者与被爱者是古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)的男人同性恋,爱者为中年老年年人,而被爱者为年轻者。从字面看Plato以为爱者与被爱者之间能够接吻,抚摸,但不能再有别的更进一步的行动。那正是所谓苏格拉底式爱情或Plato式爱情,后来被引申到异性间爱情,指追求精神间默契而非身体结合。

古希腊共和国的爱者与被爱者和明天的同性恋有刚强的分别,后天的同性恋现象是以生理为底蕴的,并有流行业作风尚的性状,而古希腊共和国的爱者与被爱者则是1种社会风俗,即年长者追求尊敬年幼者,并有教育年幼者成长的义务。年幼者长大成人后,会去追求比他更年幼的人做被爱者。

从那一个角度爱者与被爱者是城邦公民教育制度的1部分,梭伦还分明“男人同性恋”是人民的特权,奴隶是禁止的。在底比斯有所谓圣军(Sacred
Band of Thebes),由300名(150对)爱者与被爱者组
成,是底比斯武装力量中最强大的片段,就是以那300名圣军为大将的底比斯武装第3次在大陆上制伏了希腊(Ελλάδα)霸主斯巴达人(硫克特拉战争,37一BC,Battle
of Leuctra)。在后来底比斯与马其顿共和国(The Republic of Macedonia)的喀罗尼亚大战(Battle of
Chaeronea,33八BC)中底比斯落败,300圣军全体牺牲。(3000多年后的1890年,考古学家从300圣军的坟茔中找到了254具骸骨)

苏格拉底从反对放纵的爱的角度不主见爱者与被爱者之间有过度疯狂和热心的举措。(可参照Plato《会饮篇》)

苏格拉底结束了对文化教育的座谈,并计算道:文化教育的目标是为着达到对美的爱(love
of the beautiful)。[403c]

城邦的树立:

大家每一个人不能够单靠自个儿生存。

(5)苏格拉底起初对体锻的批评。

一.护卫者必须戒除无节制饮酒。[403e]

二.护卫者欢迎受1种简易而灵活的体育,是1种为了备战而开始展览的体锻。[404b]

苏格拉底自己及别的雅典公民常常到城市里的篮球场里开始展览体锻。

3.饮食:依照荷马英雄旧事,那多少个义无反顾们会餐时不吃鱼,吃烤肉,不吃炖肉,也不吃甜食。[404c]

类比论证:“复杂的音乐爆发放纵;复杂的食品发生疾病。”[404e]

放纵和疾病在城邦里流行的苦果,使讼师(和法官)和医生的身价上涨。

城邦公民的分工:

每一个人在适合的时候干适合她性子的劳作,放任任何的业务,专搞一行,那样就能够每种东西都生产得又多又好。

(6)苏格拉底论医术[405c-408e]

比较了阿斯克勒比斯(Asclepiads,Troy大战时希腊(Ελλάδα)联军中的医务人士)的医术与赫罗迪科斯(Herodicus)的医道。苏格拉底商议了唯有为延伸人的生命为指标的法学(赫罗迪科斯的医术)。

论证:当每1个人都有他应尽的天职时,大家是没武功生病的。假设为了病痛而把温馨的干活撂到二头,这种生命是不值得过的。因而她会告辞医师,继续做事,直到肉体吃不消死了告竣。[406d-e]

每种人都有和睦应尽的任务,对于木工来讲是做生活;对于富豪(吃饱饭之后)来讲,至少美德是他应有追求的。借使壹个人不讲道德,他活着是单调的。要是他遵守赫罗迪科斯的医道整天到晚当心自身的身体,会妨碍自身的求偶。

除体锻外再超负荷当心本人的身子,至少会使学习、思量等变得紧Baba,那是读书,沉思等道德实行和磨砺的绊脚石。[407a-c]

准确的医术(阿斯克勒比斯的医术)是不让有生死攸关全身疾病的人难受第继续活下来,让他再发生体质同样不佳的遗族(优生学,这种思想在明日是相当受争议的,比方是还是不是应运用基因手艺杜绝有个别遗传性疾病,如侏儒等)。[407c-e]

对此后天病弱而又无节制的人,他们活着于人于己都无益处,纵然这一个人很富,也不应为其医治。[408a-b]

苏格拉底驳诗人品达对阿斯克勒比斯的描摹。品达说阿斯克勒比斯是阿Polo神的幼子,他受贿去看病二个将死的富人,因而被打雷打死。苏格拉底的驳斥(归谬法):
就算阿斯克勒比斯是神的幼子,他就不会贪财;借使她贪财,他就不会是神的幼子。由此不能相信小说家们的布道。[408b-c]

格老孔的难题:我们的城邦是或不是须求好的先生?好的先生是不是是医治过最大许多患儿的卫生工小编?(由此也席卷这个应予治疗和不应予医疗的患儿)同样,法官是还是不是应与各色各种人品的人都打过交道?[408c-d]

苏格拉底的答复:

壹.难点的首即便,什么是“好的”。

二.大夫不是以人身医治身体,而是以心灵来医疗身体的。如若心灵败坏了,他们就不恐怕很好地治病了。(好的卫生工笔者不以经验治病,而是以知识治病)[408e]

三.法官是以心治心,他们青春时绝不可与坏的心灵厮混。但那样一律,好人在常青时就呈现相比纯洁,轻松被诈骗,因为她的心扉未有渣男心里的这种原型(比方一直没见过蝴蝶的人首先次看到胡蝶)。[409a-b]

四.好的执法者自然不是小兄弟,而是年纪大的人。他们是由此多年的读书才知晓不公道是怎么回事的。他们并不是把不公道作为本身心灵里的东西来认知,他们唯有通过知识,而非本身的感受来认知非正义的。[409b-c]

5.“好的”指具备好心灵(暗含具有知识)的人。邪恶不能够精晓德性和强暴本身,但天赋的德行通过教育能够明白邪恶和道德本身。[409c-e]

六.医疗术和司法术对那些天生健全的国民的躯干和心灵抱有好心;而对那个身体不周密的,城邦就任其死去;对那多少个心灵天赋邪恶而且不可救药的人,城邦就坚定地处死他们。[409e-410a]

苏格拉底论:文化教育和体育的最主要目标是为了心灵[410b-412a]

一.小心于体育的人会趋于野蛮和冷酷,而专注于文化教育的人会趋于柔弱和柔顺。天性中激情的壹对会发出野蛮,但适合的磨练会化为首当其冲。人性爱智(love
of
knowledge)的一些过度发展会成为薄弱,但培训适当就会产生温文而依样画葫芦。[410c-e]

二.护卫者要兼有激情和爱智二种质地,要使两个在护卫者身上和睦有序。

三.靡靡之音会使本性激情部分软化,消融,最终形成“柔弱的兵员”。特性刚烈的人听了靡靡之音会心理不平静,轻松发天性,也轻易平静,产生喜怒无常的人。

四.壹人只接受体育磨练而不接受文化教育,尽管会变得愈加大胆,但爱智之火只怕会稳步消退,从而变得粗野无知,不可能用论证说服外人。

五.文化教育服务于心灵的爱智部分,体育服务于心灵的Haoqing部分,而非分别服务于心灵和身体。当双方协作得当,到达调理时,大家就称他为最完善谐和的美术大师(musician,即受过教育的大方之人)。[412a]

最低限度的城邦(成长中的城邦,健康的城邦):

安静和平的园圃生活。

(七)公民中如何人适合作统治者?[412a-417b]

一.统治者必须是老年人,被统治者是年龄小的。[412c]

贰.亟须从护卫者中选拔那么些极端国家(群,public)利润效力,而不愿做别的不相干作业的人来做统治者。[412d-e]

叁.亟须寻觅坚贞不屈原则(不上当诱惑)诲人不惓为她们所认为的国家收益服务的那几个护卫者。[413c]

4.如何挑选出那么些符合要求的护卫者呢?

从她们时辰候起考查他们,在事业初级中学结业生升学考试察他们。把他们带到不相同的情状(先用贫穷忧患,再用荒淫无度)中观测他们。(与护卫者绝不接触“坏”东西的教诲争执?)

小编们把从各样考验中通过的人作为国家的统治者和护卫者。这么些不沾边的则给予排斥。[413c-414a]

(难点:但由哪个人来筛选合乎要求的护卫者呢?经过什么样的次序?又由哪个人,如何来树立那整个制度呢?)

伍.怎么说服统治者自身和护卫者,说服城邦里的其余人,应当那样教育和培训统治者本身吗?苏格拉底的方案是“高雅的偷天换日”[414b-415d],即:反复描述灌输“金牌银牌和铜牌铁的故事”[415a-415d],直到子子孙孙们相信截止。

金牌银牌和铜牌铁的逸事是古老的腓尼基人的典故,讲大家即使为壹土所生(大地阿妈),互相是弟兄,但多少人身上掺入了黄金(统治者),某个人身上掺入了白银(武士),有个别人身上掺入了铜铁(农民和技术专门的职业)。统治者(金牌银牌)自然有执政领导的天职,而被统治者(铜铁)则有听从的白白,不图谋统治。值得注意的是苏格拉底并不感到统治者的属性可遗传,即:金父大概生银子,农民工人的后人中也也许开采天然中有金牌银牌者。因而国家应讲究他们,把他们提示到统治者的身价。

按金牌银牌和铜牌铁的争鸣,在政治生活中,区别资质的人相应差异的岗位,统治者(禀赋最高者)有官员执政大众(禀赋好低者)的义务诊疗和天职。

陆.护卫者应有的活着方法:(a)除了必需品,不得有别的私产。(b)食量等用品由别的公民供应,作为护卫者职责的待遇,每年定量必要,既不多余,也不贫乏。

护卫者绝对不行持有土地、房子或金牌银牌。不然他们就能够去搞农业,去做买卖,就不再能做护卫者了。他们会从国民之友堕落为公民的仇人和暴君,结果便是统治者和人民会互相互殴,国家随之灭亡,大家兰艾同焚。

@季燕江

问题:

正义和不公道是几时被怎么样人带入成长中的城邦的?

[372c-]由成长的城邦到兴旺的城邦,护卫者及其教育

格老孔以为城邦还供给各类“华侈品”,不单是思量城邦的成人,而是思虑繁华城邦的成材,看正义和不公正是什么样冒出的。

苏格拉底说:

则大家供给越来越大的耕地和牧场,就肯定要从邻居这里抢夺土地,假设大家的邻里不满意,也毫无疑问会到大家这里来抢夺土地。那样,战斗就出现了,城邦必要专业军官(护卫者)来从事战役。

Plato对战斗及护卫者的陈述是上好状态的钻探,事实上战斗和护卫者是直接留存的,比方狩猎可视作原始的战乱,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]座谈护卫者应持有的素质及其教育

古希腊(Ελλάδα)军事力量的为主是重装步兵,由百姓自备器材,全身披挂,使用标枪,盾牌等,应战时需纪律严明,保持队列,一起进退。公民须要在平时隔3差五磨炼,技巧在战时改成合格的重装步兵。由此苏格拉底说护卫者必要比人家更加多的空余,供给最多的文化和最多的练习。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

依靠波里比阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是较长的,而到了公元四世纪,维吉提乌斯的时期,标枪的倾向已大大减弱(席代岳译《秘Luli马帝国衰亡史·卷
一》,pp1壹)。波里比阿的不常就是希腊语(Greece)城邦的尾声,达Russ就要崛起的一代,而公元四世纪已到奥Crane帝国末年。标枪越沉重,投掷出去威力越大,可贯穿盾牌,产生必杀。但这种重器械需求士兵具有特出的身体素质和平日的磨炼,即唯有职业化的公民军手艺胜任,从这么些角度古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)的城邦确实是军事共和国,而个中最规范的就是斯巴达。因而在古希腊(Ελλάδα),普处处存在亲斯巴达的同情(比方色诺芬)就无须奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来类比论证护卫者应有的素质

警犬和护卫者都应具备的二头特点:(1)感到敏锐、勇敢、意气激昂;(二)对友好人和善,对仇人残酷。

主题素材:怎么着使温和与钢铁那二种相反的脾性存在于护卫者的随身。

嗨得好的警犬(城邦中的护卫者)对熟人温和,对第一者恰恰相反。即狗完全凭认知与否差别敌人和朋友——不认知的是敌,认知的是友。[376b]

爱读书是警犬的脾性;类似地,爱智慧是护卫者的本性,只有那样护卫者工夫分别敌笔者,知道城邦的裨益。

苏格拉底小结护卫者应持有的素质[376c]:

“四个真正善的城邦护卫者的脾性里把喜欢智慧、刚烈、敏捷、有力这个质量结合起来了”。

[376d-]后续论证护卫者接待受的教诲和磨练,那将促进研讨难点——正义和不公正在城邦中是如何爆发的?(研讨就此转向)

这种教育就是用体操(gymnastics)来磨炼身体,用音乐(music)来磨炼心灵。[377a]

作家既是小儿的上校,也是百姓的上校。由于生物在幼小阶段是最轻易接受训练的,苏格拉底担心坏的散文会潜移默化孩子的心灵。[377b]

音乐(music)指缪斯的点子,即文化教育,蕴含狭义上的音乐,杂文,舞蹈,戏剧以至文化和艺术学。真正的音乐大师(雅致的人)是1人有高深和健全文化修养的人。(《Plato的诗学》pp15陆,注7)

[377a]古希腊共和国的启蒙

在公元前五至四世纪的雅典,男孩一般在七周岁时读书,路上由壹个人奴隶或“管事人”陪同。高校里有全职的民间兴办教授授课书写和读书,教材一般选自散文家,特别是荷马的小说。除了算术,男孩们承受的另两项教育是音乐(蕴含诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教师,体育(体操)则由训导者
(paidotribes)肩负。小学结业后,青少年还可承接上学,进入较高档的高校,学习议论术和法学。智者的移位以教师修辞和演说为主,收取金钱。柏拉图的学园自斯彪西波(Plato的儿子,学园的传人)后也收取金钱。

比较:孔夫子六艺,中华夏族民共和国太古法家要求贵族子弟精晓的各类基本手艺,礼、乐、射、御、书、数。尼父还曾说:“兴于诗,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底以为,

“壹人并未能用言词描绘出诸神与乐于助人的真正个性来,就等于三个美术大师未有画出他所要画的靶子来一样。”

即艺术是对实在(本质)的上行下效,艺创涉及认知论难题。

难点:艺术的目标是怎么着?

苏格拉底认为小说核实(艺术分级)是城邦制造者的职分。[378e-379a]

“先入为主,早年领受的思想总是根深蒂固不便于更换的。…,为了培育美德,儿童最初听到的应有是最奇妙高贵的传说。”

苏格拉底论神的本质,即神之所感到神

(一)神是善的原故,而不是1体育赛事物的彻彻底底的经过[379b-380c]

苏格拉底论善不是任何事物的来由,而只是好的事物的来由,不是坏的东西的由来。[379b]

神是善者,神只是好的事物的原因。坏事物的缘故,必须到别处去找。[379c]

专注:这种观点并不自然导致善恶二元论,如笔者辈可说恶的缘由是善的缺点和失误。

以历史学(思辨和逻辑)拒绝排斥荷马的诗词:假设神不容许是坏事物的案由,那么说宙斯可赐坏运给人便是荒谬的。[379d-380c]

(二)神不容许转变本身的形态,神也不恐怕诈欺[380d-383c]

神和全方位属于神的事物,都地处无法再好的场馆下。假如神能改造,就只可以变坏。但不会有神或人愿意使和煦败坏,那是不也许的。由此神是十全十美的,并永恒保持这种处境。由此神唯有一种情景,即最棒的图景,并且不会转移。(神的定义)

既然神不可能改造自身的形制,难道他们能给我们空想,欺诈大家吧?

的确谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一窍不通,在和睦心灵上具备假象)是任何人和神最讨厌的。神不可能说真的谎言,神也不可能对真相一无所知。

苏格拉底通过枚举法论证:神也不也许对我们说语言上的谎言(falsehood in
words)。(a)因为大家不清楚晋朝思想政治工作的精神,所以大家要使用假的传说来达到教育的目标。神不大概不知情明朝业务的真相,他没要求把假的弄得象真的
同样。(b)神也无需一个在他们中间说假话的小说家。(c)神不会因为忌惮仇敌而说谎言。(d)神不会有疯狂和胡闹的爱侣。

结论:神未有撒谎的理念。

@季燕江